Category: отношения

Category was added automatically. Read all entries about "отношения".

Инь-Ян

Невроз и культура

В своей знаменитой работе «Взросление на Самоа» (1928) Маргарет Мид противопоставляет закомплексованному, полному негласных табу и неврозов западному миру счастливое самоанское общество, где с юных лет дети "знают всё" о рождении, смерти и сексе, где поэтому первый опыт смерти и секса далеко не так травматичен, если травматичен вообще. Действительно, время, когда Мид писала об этом, когда жил Фрейд и прочие (конец 19 - начало 20 вв.), было временем весьма строгих социальных норм и ограничений, но оно же было и эпохой невероятного культурного взрыва, великих творческих свершений в западной цивилизации. Представляется, что здесь существует прямая корреляция: жесткое нормирование и табуирование важнейших сфер человеческой жизни приводит к сильному невротизированию психики индивида, что создает внутреннее напряжение такого масштаба, которое или, если индивид не выдерживает, "срывает крышу", или, если выдерживает и сублимирует, дает невероятный творческий импульс. Им мы и обязаны тому, что называется сейчас La Belle Époque, серебряным веком, "ревущими двадцатыми" и вообще взлетом эпохи Модерна. Когда же в веселую эпоху шестидесятых человечество, устав от своих неврозов, взялось за радикальное ослабление сексуальных и прочих табу, закономерно угасла и высокая культура, сменившись "низкими ценностями" общества потребления, масс-культом и "несерьезным" постмодерном. Если так пойдет и далее, не за горами глобальное общество "самоанцев": пузатых и ленивых, незакомплексованных и счастливых тем, что у них "под пальмами" легко доступны два удовольствия, а третьего и не нужно.

Инь-Ян

Сквозь черное стекло



Лопушанский снимает редко, но метко. Помню, как поразили меня в свое время "Письма мертвого человека". Его новое кино "Сквозь черное стекло", пожалуй, лучшее отечественное, что я смотрел за последнюю тройку лет. Казалось бы, он и она. Что может быть банальнее? История о любви? Ненависти? Ничего подобного. Столкновение двух миров, двух мировоззрений, настоящий онтологический разлом! С гностической непримиримостью Лопушанский разводит людей на два лагеря: материальных ценностей и нематериальных. Между ними тотальный разрыв и непонимание: видящие один мир полностью слепы для другого. Если же каким-то макабрическим образом и затащить человека из одного мира в другой, заставить его всмотреться в незнакомый ему ландшафт, увидеть бродящие там фигуры местных насельников, ужас перехватит ему дыхание и все свои силы он приложит, чтобы вернуться обратно, пожелав развидеть столь чуждое ему. И нет между теми мирами безопасного прохода. Разве что окно на седьмом этаже...
Инь-Ян

Зависть и надежда

Ницше в "Утренней заре" обращает внимание на то, что оценка человеческих влечений в разные эпохи может быть противоположной. Так, "греки архаической поры ощущали зависть иначе, чем мы; Гесиод относит ее к проявлениям доброй, благодетельной Эриды...". Соответствующее место у Гесиода звучит так:

Зависть питает гончар к гончару и к плотнику плотник;
Нищему нищий, певцу же певец соревнуют усердно.


"Точно так же греки отличались от нас и в оценке надежды: ее считали слепой и коварной". Ницше вспоминает известную притчу Гесиода, которую мы сегодня, похоже, как-то не так понимаем. Ведь в ящик Пандоры было намерено богами сложены "тысячи бед", одни страдания и болезни, среди которых надежда — такое же горе горькое, как и прочие. И то, что надежда не вылетела, оставшись в "сосуде", трактуется греками как хоть что-то доброе — потому что в ее отсутствии грек все-таки чуток к оракулам, предсказаниям и прочим знакам божественной воли, а с ней он был бы к ним глух, предавшись "пустым надеждам" и тем самым оставшись без знания истины.

Итак, всему завидовать (то есть соревновать), ни на что не надеясь (то есть не предаваясь пустым мечтаниям), — таков прагматичный завет прагматичных греков веку сегодняшнему — еще слишком мечтательному, слишком наивному, слишком идеалистическому.